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唐僧西天取经八十一难的最后一难

《西游记》里，唐僧西天取经八十一难的最后一难，难在对西方极乐世界的尊崇、迷信。以致于没有丝毫思想、物质上的准备，幻想只要凭佛祖的一句话，而无需真金白银的奉送，就可以让管事的谒者，顺理成章地拿出真经来，取回东土。结果所得乃是做了手脚，并无经卷的一堆白纸。费了周折，于事无补，唐僧们只好忍气吞声，回过头去，将唐太宗馈赠给三藏法师的吃饭家伙——紫金钵作为礼品，孝敬了佛陀的弟子阿难、迦叶，才得到了真经。

佛教净土宗的主要经典《佛说阿弥陀经》写道：佛陀告诉年高德重的舍利弗说：“从咱们讲经说法的这里往西方去，经过十万亿这样遥远的佛国世界，有一片净土，它就是西天极乐世界。那里的主持佛陀，号阿弥陀，又称无量寿佛，如今正在西天对借佛愿力，往生极乐世界的信众们讲经说法哩。”

“经典”或问：“那块神奇的土地为什么叫做极乐？因为那里的芸芸众生，没有尝受过痛苦，只是享受着无尽的欢乐和幸福。”那里是黄金铺地、珍宝无数、琼楼玉宇、香风圣水、锦衣美食、一切倶足的净土。那里是智慧福德圆满成就的、永恒寂静的、最安乐的涅槃境界，是一切佛国信众所追求的终极目标。只有戒定慧修得上乘，真正“跳出三界外，不在五行中”的得道者，才能慈航普度，到达这一美妙境界。

如此说来，无论到达极乐世界的信众，或是在哪里供职，供佛陀驱使的大小有司，都是摈弃世间杂念，与酒色财气豪不沾边的谦谦君子，德行高尚的智慧般若。怎么，竟然还有司佛典藏经楼阁的上师们毫不顾惜万里迢迢、历经磨难、风霜雨露、筚路蓝缕来到西天取经的唐僧们的艰辛。似乎不明白他们这一路是怎么来的。千山万水，劫后余生，捱到这里，恐怕只剩了一条命，所有的财物都早已化作了肚子里的食品或者孝敬了一路的土地、乡绅、达官贵人、皇亲国戚，那里还有剩余，来孝敬一切倶足的极乐世界的谒者？

但事实就是事实，就是在西天极乐世界里，也不是所有的得道者，都能真正摈弃私心杂念，而无任何利己的动机。因为佛国再美丽富有，天堂再极乐无忧，那里的一切属于佛国、属于天堂，或属于大众，不属于自己。因此总有几个屑小，六根未尽，冤孽未除，混到神仙境界里，冒充天上的星宿。实际仍不过是掩饰不了酒色财气欲望的卑琐小人。所以，唐僧们被玩弄，被敲诈就是必然的了。这世界，并没有绝对的净土，“净”只是相对而言；这世界也没有绝对的好人，“好”也有具体问题具体对待的不同标准。所以，人活在这个世界，善与恶，美与丑、真与假，都是相比较而言，是对事物对比的产物。

吴承恩在自己以神仙佛道虚幻故事里的娑婆世界、净琉璃世界、极乐世界的众多仙人、佛道、妖孽、英雄来演示大千世界众生百相的命运遭际、关系纠结、荣辱浮沉、报应劫难的同时，借西天取经的唐僧师徒的坎坷磨难，只不过真实地再现了现实社会的隐晦、公开、复杂、简单而又奥妙无穷，余韵无穷的林林总总。天上的帝王，神仙佛道，人间的妖孽、众庶，其实都生存在一张巨大的罗网中，各自以自己的身份、地位、作用，在这罗网中起着结构社会的一分子的作用。尽管帝王将相和神仙佛道主构的这个罗网，盘根错节，牢固异常。但当英雄衔命来到这个世界，为自由而奋起一搏的时候，他其实也显得脆弱，因而恐慌。不惜竭力联合，来维护固有的秩序，消灭和禁锢那不世的英雄。直到双方达成某种和谐，这世界才会终归暂时的宁静。但浪漫归浪漫，生活在现实社会中的吴承恩，再浪漫也不会忘记，浪漫的想象源自于现实的存在，不过故作虚幻，来假语村言而已。所以，即令篇章最后，他不忘现实一下，捅个西天极乐世界的漏子，揭示这“净土”，其实不洁。旧有的统治者，无论怎样描绘他们将要构筑的梦中的天堂，那天堂其实和现实本质上依然相同。所以，人间的索贿在净土成为常态，就是一个明证。

唐僧师徒要得到真经，光有佛祖旨意不行，因为不怕官，只怕管，具体管经的有司不给你打开库门，拿出真经，千方百计推诿阻遏，你也无计可施，求告无门。因为西天取经需要进贡已是常规，唐僧师徒不识眼色，以为只要有了佛祖旨意，就可通行无阻。其实不然。所以，阿难、迦叶们要小小地戏弄一下他们，给他们个警示。于是，似乎很同情搭理地开了库门，使他们如愿以偿。但师徒刚刚下山到路口，就在心存正义，不屑于阿难们打劫的古燃灯佛的暗助下，明白了无字经的真相。原来，就在阿难索贿的同时，同在灵鹫山上的古燃灯佛和如来同时得到了信息。如来认为，佛陀们也要吃饭传承，没有真金白银，怎的生存发展繁衍？打个秋风，抽个寸头，要点见面礼，卡个进门钱，乃是常理，无须大惊小怪。古燃灯佛则认为，唐僧为同门修行之人，万里迢迢历经艰险取经之此，实属不易，不忍再行敲诈。所以派门下尊者追上一行取经人，兴起狂风，吹散经卷，让彼等惊诧，经卷竟是白纸，复归佛殿诉求。唐僧到底悟出了其中的味道。为了摆脱这最后一难，不得不奉献贿赂。

第八十一难不过揭示了某种关系社会的真谛，说好听是礼尚往来，说真话就是有理无钱莫办事。标榜净土的佛国尚且如此，何况利欲熏心的人寰。

中国古代的这种进贡规则，源自于氏族社会战胜部族，强令战败部族奉献奴隶或者财务，称之为纳贡。到周代尧舜时代，转化为采邑大夫贵族，通过向部众的征收，统一向王朝的纳贡。所以《尚书·禹贡》开宗明义讲“禹别九州，随山浚川，任土作贡”。周代尚礼，讲求礼数，于是朝见、拜谒、祭祀、交际都要行礼仪，献礼品，以尊卑、地位而定礼与数。然而专制社会，权势就是一种社会资源。随着权势的扩大，呼风唤雨的能力，应对事物，往往事功的能力，下级要找上级办事，百姓要找官员诉讼，在规则、情理之外，要得到照顾，或法外开恩，就格外要以重金厚礼来疏通关节，打通门路。在腐败横行，司法不公的社会里，这就成了常态。于是进贡、纳贡扩大化、普及化，蜕变为行贿、受贿，成为腐败社会的普遍特征。事功的普遍潜规则。就连西天极乐世界也受其污染，成为一种常态，就是必然的了。